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              外的兩件是同情和對我們的可錯性的意識。

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                人為、任意,都與自然、自發相反。老子認為,道生萬物。在這個生的過程中,每個個別事物都從普遍的道獲得一些東西,這就是"德"。"德"意指power(力)或virue(德)。"德"可以是道德的。也可以是非道德的,一物自然地是什么,就是它的德。老子說:"萬物莫不尊道而貴德。"(第五十一章)這是因為,道是萬物之所從生者,德是萬物之所以是萬物者。

              我現在來討論積極的優生學,它有更有趣的可能的事件,雖然這些事件尚是屬于未來的。積極的優生,是設法鼓勵良好的父母生育許許多多的兒女。現在實際的情形,大概恰恰與此相反。譬如,現在在初等小學讀書的一個非常聰明的學生,將來會升到職業的階級,而且多半要到35歲或40歲才結婚,而他幼時同環境的那些不特別聰明的人,大約到了25歲就結婚了。職業界中,教育費用是個很大的負擔,因此,職業界中人不得不嚴格限制他們家庭的人口。他們的平均智力”比起大多數其他階級的平均智力,大概要略高些,所以,他們家庭人口的限制是很可惜的。處理這件事情的最簡單的辦法,是允許他們的兒女受免費教育一直到大學,而且連大學也是免費教育。概而言之,這就等于說,獎學金不依孩子的價值,而依他們父母的價值發給。這個辦法還有一種附帶的好處,即可以免除臨時用功和過度用功的弊病,這種弊病現在常常使大多數最聰明的青年,在未到21歲之前,智力上體力上都受了過分緊張的損害。但是,無論在英國或是在美國,想要國家采取任何辦法,真正能充分地使職業階級多生子女,恐怕是不可能的。妨礙這件事的,就是民主。優生的觀念是建筑在凡人皆不平等的假定上,而民主則建筑在凡人皆平等的假定上。所以,在一個民主的社會里,很難在政治上實現優生的觀念,要是這種觀.念,不以為世上只有少數像愚癡那樣的‘使劣等”’的人,而是承認世上只有少數“更優等”的人。前者可以討好于多數。而后者,他們可不愿意聽,所以,包含第一個意思的方法。自然能博得多數人的擁護,而包含第二個意思的方法則不行。

              陳明(17):“工作后的人感覺不一樣了。學生可以放肆一些,沒有關系,社會比較容忍。比如在馬路上跟人打架,派出所也不會太為難你,單位把你領出來就完了。如果工作了和人打架就不一樣了,個人要為自己的舉動負責任。這不光是個后果的問題,和激情也有關系,工作之后被磨掉許多激情。”相對于社會運動參與中的理想色彩,中間階層更加注重實效和直接的利益得失。馮濤(18)看重自己的行為是否帶來社會價值,他寧愿參加一些認為有意義的慈善性和志愿性的社會工作,并明確否認了社會運動的意義:我基本上不喜歡參加這種轟轟烈烈的群眾運動。覺著這些沒有太大用。如果為某個人募捐簽名,我愿意去。比如給艾滋病患者。感覺這些是有用的。你簽一個名,捐一份款是對別人的直接幫助,其他東西沒有用。相當多20世紀80年代末的大學生經歷了其時的政治風波,施全(29)也不例外。但在這之后,他的整個價值觀念發生了不小的轉變:那是個比較大的轉折,是對一個信念的改變。我開始不再想那么多憂國憂民的事情,只是希望自己能過得好,希望能通過自己的努力讓家里人過得好。再好的話,希望能讓朋友過得好。如果真的有一天發達了,能夠建學校做教育,這就是我后來的想法。我從原來比較務虛的熱血青年變成了一個比較實際的人,總是個好事吧。其實我覺著我是把自己原來的信念轉變了,我想讓自己過得好,然后想也讓別人過得好。包括我現在做的企業,以及相關的一些事情,以后基本上以企業為中心做事。企業發展好呢,大家收益就會好一些。企業再發展得好一些,就可以幫助更多的人。我覺著很多員工,自己生活的好壞寄托在企業發展的好壞。讓企業發展好,自己也能多賺錢。

              “堅持要求所有的模型應當經過模擬檢驗,這令人遺憾地帶來了兩個副產品。如果一個的假設模型的行為相當成功,其設計者很難相信它是不正確的。然而經驗告訴我們,若干差異很大的模型也會產生相同的行為。為了證明這些模型哪個更接近于事實,看來還需要其他證據,諸如真實神經元及腦中該部分的分子的準確特性。

                “對人來說也是如此。”母親又補充道,“不可能人人都當公主,但那并不值得羞愧。”

                關于邦主的行為方面,《邦主鑒》直言不諱地否定一般公認的道德。作邦主的如果總是善良,就要滅亡;他必須狡猾如狐貍,兇猛像獅子。書中有一章(第十八章),標題是"邦主必如何守信義"。里面講,在守信有好處時,邦主應當守信,否則不要守信。邦主有時候必須不講信義。

              盧梭的影響是多方面的。關于盧梭,首先應該稱頌的:他是雅各賓革命黨人的鼓舞者。他在歷史上的偉大功績在于為小資產階級提供了一種理論,使他們在大革命決定性的時刻,不管資產階級的意向如何,領導了人民群眾,拯救了被歐洲封建勢力所進攻的資產階級革命。被我們尊崇為最純正的革命黨人,象馬?、羅伯斯庇爾和圣·鞠斯特那些人物,都是深受盧梭的著作思想影響的。人們曾在羅伯斯庇爾的手稿里找到了一段文字,似乎可以證明這位青年馬克西米廉①,在大路易公學畢業后,曾去拜訪過他所崇拜的大師。盧梭學說中的矛盾,也存在于羅伯斯庇爾派的綱領中。圣·鞠斯特使國民議會通過“六月命令”以后,計劃建立一個平等的小私有者的民主制,這種烏托邦計劃當然是被歷史淘汰了。十一月事件②恰恰是可以用雅各賓黨的經濟編領的烏托邦性質來說明的。

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                同樣,整個幾何學依賴于可分的空間位置的連結。這樣,幾何學就是關于這種連結的認識;但是,正如我們所說,要達到這種認識僅靠純粹概念或除了直觀以外的任何其他辦法,是不可能的,每一個幾何學命題都一定要還原到感覺直觀中,而證明不過是把所討論的特定關系明確化;除此之外別無意義。然而我們發現,對于幾何學的處理則與此大不相同。只有歐幾里德幾何學的十二個公理被認為是以純粹的直觀為基礎的,更確切地說,甚至只有第九、十一、十二這三條公理被承認是以不同的直觀為基礎的;而其他的則被認為是以一種認識為基礎,即認為在科學中跟在經驗中不同,我們不涉及并置在一起、并受到無窮無盡的變化影響的自在真實事物,相反,我們處理的是概念,在數學中則是純粹的直觀,即數和形,它的法則對一切經驗都有效,并把概念的綜合性和單一表象的明確性結合起來。因為,作為直觀的表象,它們的確定性極為精確——在這種情況下沒有任何尚未確定的東西——但它們仍然是一般的,因為它們是一切現象的空洞形式,從而這些形式可應用于這些形式所歸屬的一切真實客體中,因此,柏拉圖在談到"理念"時所說的適用于概念,也適用于這些純粹的直觀,即使在幾何學里也是如此,就是說,這兩者不可能完全類似,不然的話,就沒有形式和客體之分①。在我看來,它也適用于幾何中的純粹直觀,若非如此,這些作為專有的空間的客體,即會由于空間排列上,即位置上的不同而彼此相別。柏拉圖很早以前就說過這一點,正如亞里士多德所說的:"他進一步說,除可感事物和理念之外,在其中還有數學,其不同于可感事物,因為是永恒不動的,亦不同于理念,因為它們中的許多東西彼此相像;而理念則是絕對唯一的。"②

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