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            亞里士多德在他“政治學”一書里的基本假設,與任何近代作家的基本假設都大大不同。依他看來,國家的目的乃是造就有文化的君子——即,把貴族精神與愛好學藝結合在一片的人。這種結合以其最高度的完美形式存在于白里克里斯時代的雅典,但不是存在于全民中而只是存在于那些生活優裕的人們中間。到白里克里斯的最后年代,它就開始解體了。沒有文化的群眾攻擊白里克里斯的朋友們,而他們也就不得不以陰謀、暗殺、非法的專制以及其他并不很君子的方法來保衛富人的特權。蘇格拉底死后,雅典民主制的頑固性削弱了;雅典仍然是古代文化的中心,但是政治權力則轉移到了另外的地方。在整個古代的末期,權力和文化通常是分開來的:權力掌握在粗暴的軍人手里,文化則屬于軟弱無力的希臘人,并且常常還是些奴隸們。這一點在羅馬光輝偉大的日子里只是部分如此,但是在西賽羅以前和在馬爾庫斯·奧勒留以后則特別如此。到了野蠻人入侵以后,“君子們”是北方的野蠻人,而文化人則是南方的精細的教士們。這種情形多多少少一直繼續到文藝復興的時代,到了文藝復興,俗人才又開始掌握文化。從文藝復興以后,希臘人的由有文化的君子來執政的政治觀,就逐漸地日益流行起來,到十八世紀達到了它的頂點。

              希臘對西羅馬帝國的文化影響,從公元三世紀以后便迅速地削弱了,主要是由于整個的文化都在衰頹。這是有許多原因的,但是有一個原因必須特別提出。在西羅馬帝國的末期,政府已經比以往越發是赤裸裸的軍事專制了。通常總是軍隊推舉一個成功的將軍作皇帝;但是軍隊就連它最高級的軍官也包括在內,都不是由有教養的羅馬人所組成的,而是由邊境上的半野蠻人所組成的。這些粗暴的兵士是用不著文化的,他們把文明的公民僅僅看成是賦稅的來源。私人都太貧困了而受不起多少教育,國家又認為教育是不必需的。因而在西方只有少數特殊有學問的人,還能閱讀希臘文。

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